Vol. VII • 1984 https://www.creationism.org/basque/monotheism_eu.htm
Uholde Handia |
|
Babeleko dorrea |
Noeek Genesis 8:20-9:17ko sakrifizioa egin zuenean, Uholde Handiaren ondoren berehala, bere familia osoa – uholde osteko gizateriaren arbasoak – Jaunaren bedeinkapena jaso zuen. Gizateria geroago Shinarrean (antzinako Mesopotamia, Sumeriar lurraldean) finkatu zen, eta han Babeleko Dorrearen eraikina gauzatu zuten. Juduen tradizioaren arabera, Jainkoak jendea lurra kolonizatu eta zabaltzera bultzatu zuen, baina ez zuten nahi izan; beraz, Jainkoak haien hizkuntzak nahastu eta zabaltzera behartu zituen. Noeren ondorengoek itsasontziz eta oinez bidaiatu zuten – urte gutxi batzuetan distantzia luzeak eginez migratuz.
Horrela, antzinako Egipto, Txina, Erdialdeko Amerika eta beste eskualde batzuk laster finkatu ziren beren teknologia, hizkuntza sofistikatuak eta laster banatuko ziren kultura eta ohiturekin. Eta denborarekin... beren jatorrizko monoteismozko sinesmenak ahuldu egin ziren haien gogoan.
Gizateriaren ondorengo belaunaldiak gero eta axolagabeago bihurtu ziren beren Sortzailearen aurrean, (Testamentu Berriaren) Erromatarrei 1:21-24an deskribatzen den bezala:
Jainkoa ezagutu zutenean, ez zioten Jainko gisa gorazarre egin, ezta eskerrak eman ere; baizik eta beren pentsamenduetan hutsalak bihurtu ziren eta beren bihotz ergelak ilundu egin ziren. Jakintsu gisa aurkeztu arren, ergel bihurtu ziren, eta ustelgaitz den Jainkoaren gloria ustelgarria den gizaki baten, hegaztien, lau hankako animalien eta narrasti txikien irudi bihurtu zuten. Horregatik, Jainkoak zikinkeriari eman zien.
Sortzaileak familia bakar bat hautatu zuen bere gurtza gordetzeko, baina familia hori, laster nazio bihurtu zenean, jatorrizko monoteismoaren bizi ziren profetak zeuden: Abraham Kanaan zegoenean Melkisedekekin topo egin zuen, Goiengo Jainkoaren apaiza (Sortzezko Liburua 14:18-20). Testamentu Zaharreko Zenbakien Liburuaren 22tik 24ra bitarteko kapituluetan azaltzen da nola Siriatik edo Iraketik zetorren Balaam profeta eskatu zuten Abrahamen ondorengoak madarikatzeko, Kanaango konkista baino lehen. Munduko tradizio ugariren azterketak Bibliako ideia hori oihartzuten du: hasieran gizaki guztiek Jaunari jarraitu ziotela eta gero bide baztertu zutela.3
|
|
Munduko monoteismo originalaren galeraren eta paganismoan behera egitearen froga ugari daude. Sumeriar, Egiptoko, Indiako, Txinako eta Mexikoko lehen idazkera zuten zibilizazio garrantzitsuenek denek erakusten dituzte noizbait monoteistak izan zirela adierazten duten seinaleak. Afrikako, Ipar Amerikako eta Japonian bizi ziren herri primitibo batzuek Sortzaile Jainko bakarraren ideia onartu zuten, baina praktikan, geroago haren gurtza alde batera utzi eta espirituena gurtzen hasi ziren. Sumerian, Egipton, Indian eta Mexikon monoteismotik espiritu-gurtzara egindako bide horrek jainko askoren gurtzara eraman zuen.
SUMERIAN, EGIPTON ETA INDIAN MONOTEISMOA
Sumerian, Egipton eta Indian monoteismo jatorriko aztarnak aspalditik ezagunak dira. Arkeologoek aurkitu dute Sumeriar historian atzera egin ahala zeru-jainkoa den An gero eta nabarmenagoa dela: askok uste dute behin Sumeriaren jainko bakarra izan zela. Egipton "Jainko Bakarraren" gurtzaren aztarnak ugariagoak dira eta, aldi berean, nahasgarriagoak. Egiptar literaturan honako himno bezalakoak ugariak dira:
Bat, gauza guztien egilea, Espiritu, Espiritu ezkutua, espiritu egilea. Hasieran existitu zen, beste ezer ez zegoenean. Sortutakoa berak sortu zuen bere izana sortu ondoren. ... Inork ez daki nola aurkitu; bere izena misterioa da eta ezkutuan dago. Bere izenak zenbatu ezinak dira. Berak egia da, egian bizi da, egia erregea da. Bizitza bera da, beraren bitartez gizakia bizi da; gizakiari bizitza ematen dio, bere sudur-zuloetan bizitza arnasa eman zion. Berak existitzea bera da; ez da handitzen ez txikitzen. Unibertsoa, mundua, izan zen, dena eta izango dena sortu zuen. ... Beregana deitzen duenari entzuten dio, bere zerbitzariei saritzen die, berak aitortzen diotenak ezagutzen ditu, bere jarraitzaileak babesten ditu.4
Egiptoko jainkoen ugaritasun nabarmenaren aurrean, aditu askok eztabaidatu dute ea denak "Batekoaren" alderdi desberdinak izan daitezkeen ala "Bateko" izateko lehian ari ziren jainko anitzak ziren.5 Bibliako ikuspegitik, batasunaren ideia seguruenik luze iraun zuen, kultura honek Sortzaile Bakarraren gurtzatik alde egin ondoren ere.
Indiako monoteismo-ondarea argi ikusten da haren lehenengo testu sakratuan, Rig Vedan:
Hasieran, Jauna jaio zen, denaren Jaun bakarra, lurra egin zuena eta zerua moldatu zuena, bizia ematen duena, indarra ematen duena, eta jainkoek bere aginduak errespetatzen dituztena. JAINKO BAKARRA.6
TXINAKO MONOTEISMOA
Txinatarrek hasieran Shang Ti (上帝; Shangdi) izeneko jainko bat gurtu zuten, ingelesez "Supreme Lord" edo "Lord Above" gisa itzul daitekeena.7 Gauza guztiak berak egin zituen, eta zigor eta sari guztiak azken batean berarengana atxikiak zeuden.6 Berari gurtzen zitzaizkion garaietako tradizioen azterketak Espirituaren gurtza eta Jainkoaren aitortza nahasketa bat erakusten du, Bibliako Judako eta Israelgo erresumetan aurkitzen denaren antzekoa. Gizon baten istorioa, Ch'eng Tang enperadorea (K.a. 1760 inguruan), Bibliako istorioekin ia antzeko zerbait bezala nabarmentzen da.8 Ch'eng Tang azken Hsia enperadorearen egun gaiztoetan bizi izan zen.
Bere nagusiaren gaizkiegintzek asko kezkatzen zuten, baina Zeruko agindu espliziturik gabe ez zuen ezer zuzentzeko saiakerarik egin. Orduan, amets batean ahots batek esan zion: "Eraso egin. Behar duzun indar guztia emango dizut; izan ere, zure alde Zeruko agindua jaso dut."9 Ch'eng Tang-ek, ondoren, Hsia dinastia suntsitu eta bere burua enperadore izendatu zuen. Hala ere, bere kontzientzia ez zegoen guztiz lasai, eta urte askotan Tangek zalantzan jarri zuen bere ekintzak zuzenak ote ziren. Azkenik, lehorte gogor batek lurra jo zuen, eta Ch'eng Tangek bere burua sakrifikatzeko moduan jantzi eta Jainkoari oihukatu zion: "Ez suntsitu nire herria nire bekatuen ondorioz!"10 Une hartan euria hasi zela erortzen diote. Ch'eng Tangek Jainkoa jarraitu zezakeen, gutxienez berak ulertzen zuen moduan, baina bere adibidea antzinako Txinako kroniketan paregabea da. Ondorengo belaunaldiek gero eta arreta handiagoa eskaini zioten Jainkoaren oinarrizko legeei, baina aldi berean bere nortasuna ahaztu zuten.
|
|
MEXIKO GOIZTIARREAN MONOTEISMOA
Mexikoko lehen herrietan Sortzaile Jainko bakarra izan zezakeen. (Aditu desberdinek eztabaidatzen dute ea Jainkoa eta bere emaztea entitate bereiziak ziren ala izaki bereko alderdi desberdinak). Kondairak kontatzen du nola Jainkoak lorategi edo hiri bat sortu zuen - uda betirako eta ur isurtzen zuten. Jainkoak zuhaitz eder bat jarri zuen lorategi honen erdian eta jainko txikiagoei agindu zien ez ukitzeko. Jainko txiki horiek desobeditu egin zuten eta zuhaitzetik zati handiak erauzi zituzten, haren loreak kentzeko grinaz. Horregatik, Jainkoak "jainko" horiek lorategitik kanporatu zituen eta hainbat zeregin eman zizkien. Lehen gizaki bikotea ere lorategian bizi izan zen eta kanporatu egin zuten, jainko txiki horiekin batera.12
SORTZAILE JAUNA ETA ESPIRITU ASKO
Monoteista gizarte batetik espirituak gurtzen dituen gizarte batera egindako trantsizioa gaur egun oraindik dauden hainbat herri primitibok ilustratzen dute. Adibidez, Japoniako azal zuriko Ainuak Sortzaile Jainko bakarrean sinesten dute, baina gizakietan interesa izateko urrunegi dagoela uste dute; beraz, Ainuak espirituengana jotzen dute.13 Ipar Amerikako indiar tribu askok uste dute Sortzaileak espirituak izendatu zituela gizaki eta Jainkoaren arteko bitartekari gisa.14
Kanadako ekialdeko Algonquin tribuetan hain urrun joan ziren ezen Jainkoak berak indiarrei espirituak bilatzera agindu zien.
Jainkoarekiko alienazio hori agian hobekien adierazten du mendebaldeko Afrikako jatorriko herri bateko kide batek, bere kulturako Sortzaile Jainkoa deskribatzen duenean:
Kristautasun biblikoak irakasten du Jesus Kristok espiritu gaiztoak baino indar handiagoa duela. Berak bakarrik da gure indarra zailtasun uneetan. Berarengana jo behar dugu, bekatuen barkamena eskatu, gure alde gurutzearen gainean egin zuen heriotza onartu, eta sinetsi behar dugu heriotza bera gainditu zuela (Ebanjelioa - I Korintoarrei 15:1-4). Sortzaile Jainkoak gurekin berriro egon nahi du! Horrela - Kristautasuna EZ da erlijio atzerritarra - osaketa eta berreskurapena baizik! - jende guztien eta nazio guztien Sortzaile den Jainko Egiazko Bakarraren gurtzara itzularazten gaitu.
PANTEISMOAREN AGERRERA
Espiritu askoren gurtzetik jainko askoren gurtzera pauso laburra besterik ez da. Kanaanekoak prozesu honen erdian zeudela dirudi, beren jainko gorena El gurtzen zuten bitartean jainko txiki ugari ere bazituztelarik. Egipto, Sumeriar eta India jainko askoren lurralde bihurtu ziren. Mexikoko jainkoak, dirudienez, zenbakirik gabekoak dira - eta forma ugarietan aurkitzen dira - kultura askotan bezala. Txinatarrek zeru bakarreko ideia mantendu zuten, baina haien espiritualitatearen bizitza erreala espiritismoan eta praktika okultuetan zegoen.
AMAIERA
Lurreko herri guztiek behin ezagutu zuten Jainko Egiazko Bakarra, baina geroago ez zioten bihotzez gurtu eta ez zuten gehiago bere obedientzia bilatu. Haien jatorrizko sinesmenetatik geratzen den guztia antzinako kondairak besterik ez dira. Jainkoaren benetako gurtza Abrahamen ondorengoen bidez iritsi zen garaiko garaira. Hala ere, Jainkoak bere gurtza familia bakar batean gorde zuen, eta laster nazio batean (hebreoak; antzinako Israel), ez zuen ahaztu lurreko gainerako biztanleriarik. Jaunak Abrahami esan zion bezala: "Zure ondorengoan lurreko nazio guztiak bedeinkatuak izango dira, nire ahotsari kasu egin diozulako" (Sortzezko Liburua 22:18). Bi mila urte geroago, Jainkoa bera (Jesus Kristok) gizakiaren itxuran ibili zen lurrean. Bere ikasleei emandako azken aginduetako bat, hainbeste belaunaldiz lehenago berengandik urrun egin zuten ondorengoei zuzenduta dago: "Joan zaitezte mundu osoan zehar eta predikatu evangelioa izaki guztiei." (Markos 16:15).
FOOTNOTES
1 Josephus,
Antiquities of the Jews I. iv. 1.
2 The Companion Bible (KJV), (London: Samuel Bagster & Sons 1970) on p. 212 are the whereabouts of Balaam's hometown Pethor.
3 Rev. Wilhelm Schmitt, Primitive Revelation (St. Louis, Missouri, & London, England: Herder Book Co., 1939) pp. 236-237.
4 E.A. Wallis Budge, Osiris (New Hyde Park, N.Y: University Books, 1961) p. 357.
5 Dr. Brugsch & Maspero as cited by Budge, p.140.
6 Rig Veda excerpt from Selwyn Gurney Champion & Dorothy Short, Readings from World Religions (Greenwich, Conn., Fawcett Publ., 1951) pp. 26-27.
7 E. Allie and M. Frazer, Chinese and Japanese Religion (Philadelphia, Westminster Press, 1969) p. 268.
8 Wing Tsit Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (Princeton University Press, 1970) p. 16.
9 Joseph Campbell, The Masks of God: Oriental Mythology (Viking/Compass, N.Y., 1974) p. 396.
10 Li Ung Beng, Outlines of Chinese History (Peking, 1914) p. 15.
11 Wing Tsit Chan, p. 16.
12 Irene Nicholson, Mexican and Central American Mythology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publications, 1967) pp. 20, 21 & Burr Cartwright Brundage, The Fifth Sun (Austin, Texas & London: University of Texas, 1979) pp. 47, 48.
13 Rev. John Batchelor, The Ainu of Japan (London: The Religious Tract Society) p.252.
14 Schmitt pp. 171-174 & Cottie Burland, North American Indian Anthology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publ., 1965) pp. 73, 103-106 & Diamond Jenness, The Faith of a Coast Salish Indian (B.C. Provincial Museum: Anthropology in B.C., Memoir 131 pp. 35, 36.
15 Schmitt pp.171-174.
16 Nassau, Fetishism in West Africa, pp. 36-37 as cited by Budge p.369.
|
|
 |
|