Vol. VII • 1984       https://www.creationism.org/basque/HuangTi_eu.htm

Huang Ti - Txinako idazkera eta Txinako uholde osteko asentamendua
Roy L. Hales-ek

Jenezis 11:1-9k adierazten duenez, uholde handiaren ondoren eta euren egungo jaioterrira iritsi zirenean, txinatarrek denbora pixka bat eman zuten Sumerian ("Sinarren lurra"). Gutxienez antzinako txinatar kondaire batek iradokitzen du Huang Ti, "Enperadore Horia" deiturikoa, mendebaldetik etorri zela bere herria gidatuz, eta Miao izeneko jatorrizko herri batek, gaur egun Txinako hego-mendebaldean bizi dena, dio bera baino lehenago iritsi zirela Txinara. Huang Tiri antzinako genealogietan emandako garrantziak kondaira horiei indar handiagoa ematen die. Txinako idazkeraren lehen hamar karaktereak, T'ien Kan edo "zeruko zuritoiak" deiturikoak, Huang Tiren erregealdian garatuzituztela diote, baina egiaz, Uruk/Jemdet Nasr garaiko sumerierazko idazkera bezalakoak dira. Enperadore Horiaren kondaira asko Txinako jatorrizko ibilbidean du sustraitua dirudi — Noeren Uholdeen ondoren, Ekialde Ertaineko Sumeriaretik irtenda.

Txina eta Ekialdeko Asia

  Mendiaren eta Itsasoaren Klasikoak
Ikerlariek behin uste zuten Inperadore Horiak txinatarrei gaur egungo haien etxera eraman ziela: beren teoriak "Mendiaren eta Itsasoaren Klasikoak" izeneko Han dinastiaren hasierako (K.a. 202 - K.o. 9) testu batean oinarritu zituzten. Hala ere, liburu hau tradizionalki "istorio bitxi" gisa hartzen zen, eta Shan Hai Ching-ek ospea irabazi zuen Txinako ikerlariek mendebaldeko eraginpean egon zirenean bakarrik. Honek, aurreko testuetan mendebaldeko jatorriaren zantzurik ez egoteak, ikerlari askori eraman die Shan Hai Ching guztiz baztertzera. Hala ere, hainbat faktorek tradizio honen egiazkotasuna defendatzen laguntzen dute:

(1) Han dinastiaren aurreko Txinako literaturaren zati txiki bat baino ez dugu gordeta. Shan Hai Jing-ek tradizio zaharrak transmititzen dituela aldarrikatzen duenez, horrek ez digu material askorik uzten haren egiazkotasuna probatzeko. Zalantzan jartzaileek ziurrenik zuzen diote testuaren zati handi bat jatorri berrikoa dela sinestean, baina badago aukera nabarmena ere testuan agertzen diren ideia batzuk antzinatik datozela;

(2) mendebaldeko jatorriaren seinaleak agertzea Txinako literaturan, tradizionalki atzerriko gauza guztiak mespretxatu izan dituena, nahikoa bitxia da aipagarria izateko;

(3) lehenago aipatu den bezala, Miaoek Txinara lehenak iritsi zirela diote;2

(4) Txinako tradizioak joera du onartzeko euren historiako lehen gerra Huang Di-k Miaoak garaitu zituenean gertatu zela. Kronologiaren ikuspegitik, interesgarria da konturatzea kontu askotan Txinako buruzagiak ez zuela benetan Huang Di izena bere garaipenaren ondoren bakarrik hartu;

(5) Huang Di da hurrengo 2.500 urteetako Txinako enperadore guztien arbasoa. Lehenagoko agintari buruzko kondairak badaude, baina ondorengoekin lotura ahula besterik ez dute; ondoren enperadore gehiago izan ziren, baina inork ez zuen Huang Ti-k erakutsitako inperadore-ondorengoen zatirik handiena baino gehiago aldarrikatu. Haren ondorengo garaiko enperadore bakoitza, baita ondorengo Hsia (K.a. 2205–1766), Shang (K.a. 1766–1112) eta Chou (K.a. 1111–256) dinastiak ere, Huang Tiren ondorengoak ziren (ikus erantsitako genealogia). Txinako nazioaren arbaso praktiko gisa agertzen da.

    T'ien Kan (edo "Zeruko Adarrak")
Txinako idazkeraren lehen hamar karakteretatik. "Zeruko adarrak" Huang Tiren ministroetako batek garatu zituen, ustez. Karaktere hauen izenak eta formak tradizioz gorde dira. Horietako bosten formak Txinako neolitoko zeramika-marketan ageri dira (ikus atxikitako irudia). Hala gutxi agertzea ulergarria da, izan ere, berrogei baino gutxiago iritsi baitira gaur egunera, eta aldaketa txiki batzuk kontuan hartuta —"Ni"ren okertzea, "Wu"ren posizio alderantzikatua eta "Kuei"ren muturretan gehitu diren marratxoak— karaktere hauen formak leialki gorde direla ikus daiteke. Hala ere, 1935ean Kiang Kang-huk adierazi zuenez, karaktere hauen izenak "txinera hizkuntzan ulergaitzak dira. Termino berberak askotan karaktere desberdinez idazten dira leku ezberdinetan. Dirudienez, atzerriko jatorriko hitzak izan daitezke, txinerara beren ahoskera kontuan hartuta itzuliak."3

    T'ien Ken sumeriarra dirudi
T'ien Kanen benetako formak Uruk/Jemdet Nasr garaiko sumeriako idazkeraren antzekoak dira (1. taula). (Sumeriarrek garai honetan beren idazkerari 90 graduko okertze bat eman ziotenenez, zutabe osagarri bat gehitu dut Uruk/Jemdet Nasr ikurrak hobeto konparatzeko egokitu daitezkeen tokian -2. taula). "Hsin" izan ezik, txinatar karaktereak erraz azal daitezke sumerieratik datozela. "Chia" ia-ia berdina da 234 zenbakidun Uruk karakterearekin. "I" 450aren errepresentazio linealagoa da. "Ping" 692aren adierazpen trinkoagoa besterik ez da. "Ting" L 405 da. 444tik erdiko zirkulua kendu, eta "Wu" ikusten dugu. "Chi" 864 da. "Keng"ek 386ren antzeko ideia adierazten du, nahiz eta alboetako Y itxura kendu eta erdian gora bota den. "Jen" 515aren sinplifikazio bat da. "Kuei" 8 78 zenbakia besterik ez da, amaieran marratxoak gehituta. T'ien Kanen hamar karaktereetatik bederatzi sumerierazko idazketatik eratorritakoak direla azal daiteke, eta neolitoko zeramika-markek bitarteko forma gisa dirudite. Hori da zehazki espero beharrekoa, T'ien Kan benetan Sumeriaretik eratorria balitz.

  Ondorioa
Ehunka urte geroago, txinatarrek beren kultura egocentriko harrotasun batekin erakutsi zuten, errege-enperadorearen gurtzarekin eta atzerriko gauza guztien gorrotoarekin batera. Horrek lehen jatorrizko lurraldeko tradizioak baztertzea ekarri zuen, edo, bestela, istorio horiek Txinako testuinguruetan berriro kontatzea. Norbaitek aipatu dezake Txinako uholde-epopeia, uholde handi baten mundu tradizio askoren artean bakarra dena, beren "Noe"-k uholde-urak menderatu zituela: Yu, beren "Noe"-a enperadore bat izan zen eta garaipena zerutik jasotako hauts magiko bati esker lortu zuen. Halako egoeran, ez da harritzekoa geroagoko txinatarrek Huang Tiren mendebaldeko jatorriari buruzko kondaira "istorio bitxia" dela jotzea, baina harrigarria da istorio hori orokorrean bizirik iraun izana. Istorio honek Miao tradizioarekin bat egiten duela eta Huang Ti antzinako genealogietan txinatarren arbaso praktikoa dela kontuan hartuta, istorioa harrigarri historikoa dirudi (ikus 3. taula). Bere erregealdian garatutako txinatar karaktereen izenak atzerriko jatorrikoak dirudite, eta ikurrak berak Sumeriaren Uruk/Jemdet Nasr arokoekin antzekoak dira. Idazkera sakratuek egoera hau oso sinpleki azaltzen dute: uholde handiaren ondoren gizaki guztiak Sumerian bizi izan ziren. Bakarrik suposa daiteke Huang Tiren kondairek txinatarren ekialderantz egindako ibilbidearen oroitzapenak jasotzen dituztela.

FOOTNOTES
1 Kiang Kang-hu, T-ai Yu Chul Chi Chinese Civilisation (Shanghai: Chung Hwa Book Co., 1935) p.4.
2 See Roy L. Hales, "Archaeology. the Bible and the Postflood Origins of Chinese History." Creation Social Science and Humanities Quarterly, Winter 1983 or Hugo Bernatzek, Akha and Miao (1970) p.15.
3 Kiang Kang-hu, p.6.

NOTES ON ILLUSTRATION OF FIGURINES
T'ien Kan symbols taken from Chang Kwang-chih. `T'ien Kan: a key to the history of the Shang," David T. Roy and Tsuen-hsuin Ts len (eds), Ancient China: Studies in Early Civilisation (Hong Kong: The Chinese University Press, 1978).

Neolithic symbols from Chang Kwang-chih, The Archaeology of Ancient China (New Haven & London: Yale University Press, edition of 1977) figures 51 and 129.

Sumerian figures taken from either: (1) Adam Falkenstein, Archaische Texte Aus Uruk (Berlin, 1936), these have purely numerical designations like 234, (2) G.A. Barton, Origin and Development of Babylonian Writing (Leipzig, 1913) as reproduced in L.A. Wedell, The Aryan Origin of the Alphabet (Hawthorne, Cal.; Christian Book Club of America, edition of 1968), this sign is designated B 78. This sign also appears in figure 62 of Hans Jensen, Sign. Symbol and Script (London: George Allen & Unwin Ltd, 1970). (3) S. Langdon Pictrographic Inscriptions from Jemdet Nasr (Oxford University Press, 1928) fig. designated L 405.

---

Nabigazioa: . Basque

www.creationism.org