Vol. VII • 1984 • v07n2p18 http://www.creationism.org/russian/monotheism_ru.htm
Великий Потоп |
|
Вавилонская башня |
Когда Ной совершил жертвоприношение в Бытие 8:20-9:17, сразу же после Великого Потопа, вся его семья -прародители послепотопного человечества - были благословлены Богом. Человечество обосновалось в Сеннааре (что потом стало древней Месопотамией, Шумером), где они построили Вавилонскую башню. Иудейская традиция утверждает, что Бог настаивал, чтобы люди рассеивались и населяли землю, но они не захотели, и поэтому Бог смешал их языки и вынудил расселиться таким образом.(1) Потомки Ноя уходили и уплывали, мигрируя на большие расстояния за несколько лет.
Так Древний Египет, Китай, Центральная Америка и другие регионы вскоре обустроились и обзавелись своими технологиями, замысловатыми древними языками и вскоре расходящимися культурами и обычаями. И с течением времени…их начальные монотеистические верования начали тускнеть в их умах.
Последующие поколения человечества становились всё более и более безразличными к своему Создателю, как повествует Новый Завет, Рим. 1:21-24:
Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте. ...
Творец избрал одну семью, чтобы сохранить правильное поклонение себе, но даже когда эта семья стала нацией, то и тогда ещё жили пророки первоначального монотеизма: когда Авраам был в Ханаане, он встретил Мелхиседека, священника Всевышнего Бога (Быт.14:18-20). Ветхозаветная книга Чисел с 22-й по 24-ю главы описывает, как пророка Валаама, из Сирии или из Ирака,(2) просили проклясть потомков Авраама прямо перед их завоеванием Ханаана. Изучение множества преданий мира отражает вышеупомянутую Библейскую идею, что изначально всё человечество следовало за Господом, а потом отпало.(3)
|
|
Есть много доказательств перехода от первоначального мирового монотеизма к язычеству. Ведущие ранние высокоразвитые цивилизации Шумера, Египта, Китая, Индии и Мексики все имеют указания на то, что они были монотеистические. Некоторые примитивные народы Африки, Северной Америки и Японии вначале тепло принимали идею о едином Творце Боге, но позже отошли от поклонения Ему к поклонению духам ради практических целей. Этот переход от монотеизма к поклонению духам в случае Шумера, Египта, Индии и Мексики привёл к поклонению многим богам.
Монотеизм в Шумере. Египет и Индия
Доказательства первоначального монотеизма в Шумере, Египте и Индии уже давно известны. Археологи обнаружили, что чем дальше в прошлое вы уходите в истории Шумера, тем более заметен бог неба Ан, и очень многие верят, что он был единственным богом Шумера. Доказательства поклонению «Единому Богу» в Египте ещё более обильные и в то же время сильно запутанные. Такие гимны, как приведен ниже, избыточествуют в Египетской литературе:
Один, создатель всего, Дух, скрытый Дух, творец Духов. Он существовал в самом начале, когда ещё ничего не было. То, что сотворено, сотворено после того, как появился Он.…Никто не знает, как найти Его; Его имя – это тайна, оно сокрыто. Его именам нет числа. Он – истина, Он живёт истиной, Он царь истины. Он - жизнь, человек жив Им; Он даёт жизнь человеку, Он вдохнул жизнь в его ноздри…Он – само бытие; Он не уменьшается и не увеличивается. Он создал вселенную, мир, который был, есть и будет…Он слышит взывающих к Нему, вознаграждает своих слуг, тех, кто Его признаёт Он знает, Он защищает своих последователей.(4)
При очевидном изобилии богов Египта, разные эксперты спорят, являются ли они разными аспектами «Одного Бога» или они разные божества, претендующие на титул «Одного».(5) С Библейской точки зрения идея единства ещё долго сохранялась после того, как эта культура отошла от поклонения Единому Богу.
Монотеистическое наследие Индии ясно показано в её ранней рукописи Ригведа:
В начале, кто был рождён Господом, единым Господом всего, что есть, Кто создал небо и сотворил землю, Кто даёт жизнь, даёт силу, и все боги в трепете пред Единым Богом.(6)
Китайский монотеизм
Китайцы вначале поклонялись божеству, чьё имя было Шанг Ти (上帝; Шангди, Shang Ti, Shangdi), что в переводе означает «Главный Господь» или «Господь Всевышний».(7) Всё было создано Им, следы всех наказаний и вознаграждений, в конце концов, приводили к Нему. Исследование традиций тех дней, когда ему поклонялись, показывает совокупность поклонения Духу и признание Бога, похожую на библейский пример в царствах Иудеи и Израиля. История одного человека, императора Ченг Танга (прим. 1760 до РХ), поразительно похожа на библейские истории.(8) Ченг Танг жил во время дней, полных зла, при правлении последнего императора Ся.
Он был очень обеспокоен его суверенитетом в злодеяниях, но не хотел вмешиваться без прямого повеления с Неба. Затем пришёл к нему голос с неба во сне: «В атаку! Я дам тебе все необходимые силы. Потому, что есть у меня для тебя небесный приказ».(9) Ченг Танг уничтожил династию Ся и стал императором. Его совесть не была спокойна, однако, и несколько лет он сомневался, правильно ли поступил. В конце концов, сильный голод пришёл на их землю, и Ченг Танг оделся, как если бы был готов принести себя в жертву, взывая к Богу: «Не уничтожай моих людей за мои грехи».(10) Говорят, дождь пошёл в тот самый момент. Ченг Танг следовал за Богом, по крайней мере, как он его понимал, и его история уникальна в китайских хрониках. В последующих поколениях уделяли сильное внимание законам Божиим, одновременно с тем забывая Его личность.
|
|
Монотеизм в ранней Мексике
Ранние народы Мексики, похоже, поклонялись единому Богу Творцу. (Различные «эксперты» спорят - были ли это Он и его жена, как различные существа, или это были два аспекта одного существа.) Одна легенда повествует, как Он сотворил сад или город вечного лета и текущих вод. Бог насадил красивое дерево посреди сада и приказал меньшим богам не прикасаться к нему. Эти меньшие божества ослушались и сорвали большие полоски с дерева в своём желании испортить его. В результате Бог выдворил эти «божества» из сада и дал им решать различные задания. Первая пара людей тоже жила в саду и тоже была изгнана из него.(12)
Бог творец и много духов
Переход от монотеистического общества к поклоняющемуся многим духам хорошо проиллюстрирован во многих примитивных народах, существующих сегодня. Белокожие айны в Японии, например, верят в единого Бога Творца, но думают, что Он слишком далеко, чтобы интересоваться людьми.(13) Поэтому айны имеют дело с духами. Многие североамериканские индейские племена верят, что Создатель назначил духов для посредничества между Богом и людьми.(14)
Племена анголкинов восточной Канады зашли так далеко, что утверждают, будто сам Бог повелел индейцам искать духов.
Это отчуждение от Бога, пожалуй, лучше всего отображено коренным жителем западной Африки, кто описывает Бога-Творца своей культуры:
Библейское христианство учит, что Иисус Христос более могуч, нежели злые духи. Он один наша сила во время несчастий. Нам нужно обращаться к Нему, просить о прощении грехов, принять Его смерть на кресте за нас, и верить, что Он победил смерть (Евангелие, 1 Кор. 15:1-4). Бог Творец хочет нас вернуть! В этом смысле христианство – не чуждая религия, это завершение, восстановление! Оно приводит нас опять к поклонению Единственному Истинному Богу, творцу всех народов и наций.
Развитие пантеизма
От поклонения многим духам до поклонения многим богам всего лишь маленький шаг. У хананеев ян, похоже, был промежуток в этом процессе. Они поклонялись их главному Богу Элу наряду с множеством меньших божеств. Египет, Самария и Индия все стали странами многих богов. Боги Мексики, кажется, бесчисленны и имеют много форм, как и в других культурах. Китай поддерживает идею одного неба, но реальная духовная их жизнь – это спиритизм и оккультные практики.
Заключение
Все народы земли однажды знали Единого Истинного Бога, но впоследствии они перестали поклоняться Ему и не искали Его, чтобы подчиняться. Всё, что осталось от их первоначальной веры – только легенды их прошлого. Истинное поклонение Богу перешло в современность через потомков Авраама. Однако даже когда Бог сохранил поклонение себе в одной семье, а вскоре нации (Евреи, древний Израиль), Он не забыл про остальное население планеты. Как Господь сказал Аврааму: «И благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа моего» (Быт. 22:18). Две тысячи лет спустя Бог сам (Иисус Христос) ходил по земле в человеческом обличии. Одна из его последних заповедей ученикам касается потомков тех, кто отошёл от Него много поколений тому назад: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мар. 16:15).
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Josephus,
Antiquities of the Jews I. iv. 1.
2 The Companion Bible (KJV), (London: Samuel Bagster & Sons 1970) on p. 212 are the whereabouts of Balaam's hometown Pethor.
3 Rev. Wilhelm Schmitt, Primitive Revelation (St. Louis, Missouri, & London, England: Herder Book Co., 1939) pp. 236-237.
4 E.A. Wallis Budge, Osiris (New Hyde Park, N.Y: University Books, 1961) p. 357.
5 Dr. Brugsch & Maspero as cited by Budge, p.140.
6 Rig Veda excerpt from Selwyn Gurney Champion & Dorothy Short, Readings from World Religions (Greenwich, Conn., Fawcett Publ., 1951) pp. 26-27.
7 E. Allie and M. Frazer, Chinese and Japanese Religion (Philadelphia, Westminster Press, 1969) p. 268.
8 Wing Tsit Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (Princeton University Press, 1970) p. 16.
9 Joseph Campbell, The Masks of God: Oriental Mythology (Viking/Compass, N.Y., 1974) p. 396.
10 Li Ung Beng, Outlines of Chinese History (Peking, 1914) p. 15.
11 Wing Tsit Chan, p. 16.
12 Irene Nicholson, Mexican and Central American Mythology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publications, 1967) pp. 20, 21 & Burr Cartwright Brundage, The Fifth Sun (Austin, Texas & London: University of Texas, 1979) pp. 47, 48.
13 Rev. John Batchelor, The Ainu of Japan (London: The Religious Tract Society) p.252.
14 Schmitt pp. 171-174 & Cottie Burland, North American Indian Anthology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publ., 1965) pp.73, 103-106 & Diamond Jenness, The Faith of a Coast Salish Indian (B.C. Provincial Museum: Anthropology in B.C., Memoir 131 pp. 35, 36.
15 Schmitt pp. 171-174.
16 Nassau, Fetishism in West Africa, pp. 36-37 as cited by Budge p.369.
|
|
 |
|