|
|
 |
|
|
|
1 Moosese raamatus Eedeni aiast jutustav lugu ja kreeka poeedi Hesiodi lugu Kuldsest Ajastust on kaks ehk tuntuimat jutustust ürgsest paradiisist. Aga idee algsest, täiuslikust ühiskonnast – täis rahu ja küllast, ilma haiguste ja surmata ja kus inimkond suhtles vabalt oma Jumala või jumalatega- on leitav paljudes variatsioonides üle kogu maakera. Vaatamata kõigile erinevustele nii vormis kui muus, on need pärimused üllatavalt sarnased
Võrdleme piiblis toodud 1 Mo 2:8-10, 16, 17 ja Hesiodose versiooni(8. sajandil eKr):
Algul olid surematud, kes elasid Olympusel ja lõid sureliku inimese kuldse rassi. See oli siis, kui Kronos oli kuningas taevas, ja inimesed elasid nagu jumalad, muretud oma südames, säästetuna valust ja viletsusest. Abitut vanadust ei olnud olemas, ja jäsemed täis elujõudu nautisid nad võlusid pidusääminguil, väljaspool kurja ulatust. Unetaoline surm alistas nad ja iga hea asi oli nende päralt; maa harimine oli kerge ja lõikus oli alati rikkalik. Nad ei tundnud piiranguid ja elasid rahus ja rikkuses nagu oma maade isandad, rikkad karja ja maa poolest (read 110-121).Just nagu Eedeni aias, Adam ei pidanud "rügama", et süüa (1 Mo 03:17 ). Toiduained näiliselt kasvasid iseenesest. Aadam ja Eeva olid ilmselt mõeldud surematutena; esimesed surelikud ka kreeka mütoloogias ei vananenud, kuigi nad siiski lõpuks surid. Piiblitekst: Issand Jumal "kõndis aias kui päev viluks läks" (1 Mo 3:8), "kuldsed“ mehed elasid lähestikku Olümpose jumalatega. Lisaks silmatorkav paralleel Piibli looga, kus esimene naine sai vastutavaks inimkonna languse eest (1 Mo 3:10), uudishimulik Pandora "avas oma kätega suure kaanega laeka ja kallas laiali selle sisu, tuues leina ja vaeva meestele "(read 95, 96), seega lõpetades Kuldse Ajastu.
Heebrea ja kreeka lood ei ole ainsad iidsed legendid Lähis-Ida kirjanduses. Mesopotaamia tsivilisatsiooni ja kultuuri loetakse alates Sumeritest ja nende lugu paradiisist, mis pandi kirja 3 või 2 tuhandel eKr, koosneb eksimatult sarnase looga Piiblist. Ka Vana-Egiptuses oli levinud teema algsest paradiisist. "Seal oli palju toitu inimeste kõhtudes, maa peal ei olnud pattu; krokodill ei haaranud saaki, madu ei hammustanud vanal ürgsete jumalate ajal“ - ajal, mil mehed ja jumalad elasid koos ja mees oli surematu.
See idee ei piirdu Lähis-Idaga. On leitud vanu pärimusi ka Kaug-Idast. Hiinas suur taoistlik õpetaja, Kwang-Tze (4. sajandil eKr), rääkis kadunud ajastust, mil:
„Linnud ja loomad siginesid parvedena; rohi ja puud olid lopsakad ja kõrged. Sellel ajal ei tunnud loomad ja linnud mingeid ohtusid; haraka pessa võis ronida ja sisse piiluda. Jah, täiusliku elu ajastul, mehed elasid koos lindude ja loomadega, ja võrdsed kogu looduga, moodustades ühtse perekonna. .... Teadmisteta, elasid nad oma loomulikus vooruslikkuses, samas vabad soovidest, nad elasid puhta lihtsuse riigis. Selles riigis...oli inimene selline, nagu ta peaks olema.“Jälle märgitakse taimede "lokkavat" kasvu, ja loomade valmisolek inimesele alluda meenutab Aadamale antud "meelevalda" loomade üle. Kwang-Tze selgitas, et sel ajal toimus "targa mehe" ülemäärane "tseremoonia", mis põhjustas inimeste "üksteisest lahutamist." Teisisõnu, kummardamine ja ohverdamine ei olnud vajalik "täiusliku vooruse ajastul," kuna mees oli juba üks Taoga (Teega) ja tema maiste loodutega. Ka Eedeni aias oli kustutamatu janu teadmiste järele, mis hävitas rahu - "Suur on tõepoolest korratus, mis tuli maailma teadmiste janust" (kirjutised, p.289). Ja viimaks ühes Hiina allikas oli "naine see, kellel oli kirg teadmiste jräele," mis tõi "viletsuse" inimrassile.
Vana Mesoamerica džunglis on säilinud samasugune lugu:
„Ja sellel teel (Loojad ja Valmistajad) täitusid nad rõõmuga, sest nad olid leidnud ilusa maa, täis heaolu .... Seal oli igat liiki toitu .... Nad (esimesed neli meest) olid õnnistatud suure intelligentsusega .. neil oli õnn teada, kõigest, mis on maailmas. Kui nad vaatasid, nad nägid kõike enda ümber ja nad mõtisklesid taeva kaarele ja maale pöördumisest (osa 3, lk 166-168).See paradiis, nagu teisedki, oli täis head toitu. Aga see kitsikus, milles jumalad end leidsid -et "loodud" omasid samu teadmisi ja arusaamist, mis oli nende „loojatel“ -ei saanud kaua kesta. Selle olukorra vastu veõti kokku nõukogu, mis otsustas inimkonnalt need võimed ära võtta (lk.169). See jumalik dilemma on peaaegu identne selle kirjeldusega, mida edastab 1 Mo 3:22. Hiljem tehti esimene Quiche naine tehti siis, kui mees magas (lk.170).
Need jutukesed ürgsest paradiisist on mõned näidised, mis on säilinud tänaseni. Need näitavad sarnaste lugude lahutamatut osa hõimude traditsioonidest ka täiesti erinevates maailmanurkades nagu Aafrika, Island, India, Lõuna- Ameerika või Austraalia.
Paljud asjaolud on ühised kõigile neile. Toitu oli alati külluslikult ja loomadel polnud hirmu inimese ees. Ja inimesel ei olnud hirmu Jumala või jumalate ees, sest ta elas mitte ainult Temaga või nendega, vaid ta elas ise nagu üks nendest (Temast), tundmata nõtrust või surma. Kuid igas loos lõppes see õnnistatud seisund järsku, enamjagu läbi inimese enda tegevuse.
Seega ürgne paradiis, nagu ka universumi ja inimkonna loomine, oli ainulaadne sündmus eelajaloos ja sellisena teaduslikult tõestatmatu. See ei tähenda samas, et meil teadusega ei oleks mõtet tegeleda.
Kaasaegseid mütoloogia teooriaid on palju ja keerulisi, kuid nad on üldjoontes jagatavad kahte kategooriasse- veendumus, et müüdid sisaldavad ajaloolist tõde või et nad ei tee seda. Rääkides ürgsest paradiisist, kipub kaasaegane mütoloog pidama neid lugusid täielikult väljamõeldisteks. Kogu idee on ühemõtteliselt taandatud pseudo ajalooliseks või allegooriliseks- inimkonna seisundi selgitamise sümboolseks tähenduseks või inimvaimu püüdluste väljenduseks. Sellest järeldub, et tema peaaegu universaalse ühtsuse on põhjustanud üks kahest tegurist- kas ta oli kõikjal laenatud mingist teisest kultuurist (või päritud ühisest varemast), või vastupidi, see iseseisvalt tekkis üle maailma "inimkonna psühholoogilise ühtsuse" tõttu, see tähendab, et kõik inimesed lõppkokkuvõttes mõtlevad sarnaselt.
Kuldse Ajastu olemasolu võimalikkust ei hüljata mitte niivõrd inimloomuse vaid praegu inimese päritolu kohta käibeolevate teooriate valguses. Evolutsiooniline teadus väidab, et inimene pärineb primitiivsematest eluvormiest, mitte ei ole langenud seisundis millestki esialgselt kõrgemast. Aga Darwini evolutsiooni kriiitkuid leidub täna ka darvinistide endi siseringis. On leitud nii palju arvukaid tõendid sellest, et iidsed tsivilisatsioonid mõlemal poolkeral olid palju keerukamad, „arenenumad“, kui seda varem usuti. "Eelajalooline" või "ürgne" ei tähenda "primitiivne".
Hinnates paradiisi müüti ülaltoodud teooriate valguses tõstatab see mitmeid küsimusi. Tõlgendades müüte pseudo-ajalooks, on ometigi üllatav, et seal on nii palju sarnaseid lugusid. Tundub väga ebatõenäoline, et inimesed Kreekas ja Guatemalas on välja mõelnud sama stsenaariumi, et selgitada oma päritolu. Ja rääkida "psühholoogilisest ühtsusest" on teaduslikult öeldes, ebatõenäoline.
Kui vaadelda müüte kui allegooriaid, peaksime eeldama et seesama müüt peaks sisaldama rohkem või vähem sarnast sõnumit, sest see oleks koostatud konkreetset eesmärki silmas pidades. Samas leiame, et igal eraldi juhul on loo „moraal" erinev ja et see näitab end erinevas kontekstis iga kultuuri sees. Seega Piibli versioon keskendub inimkonna lahusolekule Jumalast, Hesiodos ülistas ausa töö väärtuslikkust ja Kwang-Tze püüab hukka mõista valitsevat klassi struktuuri. Need näited toetavad seisukohta, et traditsioon ise on väga vana ja et tema "tõde" on rohkem kui poeetiline.
Mõned teadlased on väitnud, et lugu on levinud üle maailma ühest sumeri allikast, kas otsese või kaudse laenamisega. Aga kui sumeri "originaal" on paigutatud kõrvuti oma väidetavate „järglastega“, on kohe selge, et see ei sisalda loo kõiki keskseid elemente. Nagu selgub, mitte ükski säilinud versioon ei sisalda kõiki olulisi kujundeid, mis leiduvad teistes. Enamgi, üleilmse leviku kohta ilmnevad suured logistilised probleemid.
Religiooni ajaloolane, Mircea Eliade, on väitnud, et traditsioon ürgsest paradiisist peegeldab "nostalgiat" müstilisest ajastust, mil taevas ja maa olid kas üksteisele lähemal või olid rohkemgi seotud, hõlbustades otseühendust jumalate ja inimese vahel. Ta märkis, et Aasia šamaanid teevad regulaarselt rituaale, et taastada see "paradiislik elu." Vanas Egiptuses peeti teravat eristumist jumalikkuse ja inimlikkuse vahel "pöördumatuks sündmuseks." Varajased hiinlased väljendasid märkimisväärset kahetsust, et nad "ei leidnud teed, mida mööda võiks .. jõuda tagasi oma algsesesse seisundisse." Lõuna-Ameerikas kaebavad mitmed indiaanlaste hõimud, et nad "ei tea enam teekonda sinna „õnnelikku kohta. "
Kokkuvõttes, kui idee ürgsest paradiisist pärineks ühe isiku või rahva kujutlusvõimest, ei peaks see olema nii laialt leitav kõikide rahvaste mõtetes ja südametes. See nn „müüt“ ei ole mitte ainult laialt tuntud, vaid ka laialdaselt usutud, ja seal on erinevus. See traditsiooni ei ole edastatud kui ühs huvitava eksootilise rännumehe jutustatud muinaslugu, vaid see on säilinud just seetõttu, kuna see sisaldab tegelikku ajalugu nii ajas kui ruumis. Ürgne paradiis on rohkem mälu kui müüt.
Originally published in English "Worldwide Traditions of Primordial Paradise" by
Alene D. Oestreicher, MLA
http://www.icr.org/article/worldwide-traditions-primordial-paradise/
Üleilmsed traditsioonilised pärimused kaotatud paradiisist
<http://www.creationism.org/estonian/InstCrtnRes_PrimordialParadise_et.htm>
|
|
 |
|